社会生活中的任何一个轮廓，在不同人眼里可能是一幅不同的图景。当人们使用眼睛透视社会生活时，必然就会意识到“家庭”的存在。因为家庭不仅是两性结合的生物组织，而且还是一个以经济基础为关系网的社会组织。无论在哪一个社会制度或者是哪一个民族，“家庭”是人们社会生活的基础和支点。正因为如此，“家庭”很早就被人类学家、社会学家和历史学家们所关注。西藏作为藏民族聚居地，它所表现出来的“家庭”不仅包含了以共同血缘为基础的下传或上承的同居一户之人，同时还体现了藏民族所特有的民俗、伦理、宗教等文化成份。
    “家庭”从现代意义上来讲没有一个法定的概念，按通常见解，家庭是一个静止的相对稳定的实体，它是以婚姻关系为基础，以血缘关系为纽带的共同生活、共同消费的社会基本
    组织单位。西藏人们一般把“家庭”称作“米仓”或者“铿仓”，从字面上看“米仓”意为“人巢”，“铿仓”意为“户穴”。美国人类学家阿吉兹在调查西藏婚姻家庭时不竟感叹道：藏族对家庭的称谓含意是一个很好的比喻，它证实了我们对于居住形态与含意丰富的社会单位之间一致的论述。除“米仓”、“铿仓”这两个称谓外，藏族人还常常称家庭为“囊” （内部、里面）或者“庭巴”（门槛），这些称谓也同样恰如其分地标示了家庭的概念，但是藏族人在谈论某一户具体人家时一般用“森康”（寝室）一词，以示尊重。无论藏族人使用哪一种称谓，有一点可以确定“家庭”的含意是区别于外部世界的社会。可见在西藏“家庭”这一概念代表着内部的亲属集团，或者说表明一个居住单位。然而在封建农奴制时代的西藏，由于人们的社会地位和阶层的不同，“家庭”也赋予了不同的意义。正如马克思指出的：“在人们的生产力发展的一定状况下，社会有一定的交换和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭、等级或阶级组织。”在封建农奴制社会中，对于农奴来讲“家庭”主要是一种生产单位，但对于那些处于社会上层的贵族来讲，“家庭”则要复杂得多，它已赋予了一些与财产或权利有关的意义，并且在称谓上也有所不同。当人们谈论某个贵族家庭时，通常使用“森厦”（公馆）或者“米仓钦布”（大的人巢）等术语。为此笔者认为“家庭”某种意义上表现了当时社会人们的价值标准、思想观念、行为模式，所以在了解和研究西藏封建农奴制社会形态，应该对其社会的细胞“家庭”有所了解，尤其应该去了解代表当时社会上层建筑的贵族“家庭”，本文试图对这一问题作一剖析。

下一页
作者简介：次仁央宗，女，藏族，藏学学者，在北京工作。