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第二：摄人心魄的骷髅墙
整个天葬台院子约有4000多平方米，四周有约一人高的土墙，在南墙和西墙上修有木架，约四五格，每格内都整齐地排列着一个个人头骨，形成两面长长的骷髅墙，一个个威严的骷髅头骨，让人感到神聖的威慑和由衷地驚叹。这时我才知道，骷髅墙是天葬的产物。
在西藏，人死後屍體全部喂鹰鹫，不留一点，唯独藏北的比如县达摩寺内的多多卡天葬台，保留了众多死者的头骨，此举堪称世界一绝。子文在他的《苍茫西藏》中写道：原先达木（实为一地。由於是音译，各作者所用汉字也不同--编者）天葬台三面是骷髅墙，有一人多高，後来在一个大雨如注的日子，浊水从山上滚滚而下，天葬台的墙倒了。现在的两面骷髅墙，是用剩下的骷髅在近幾十年内慢慢垒砌而成的。现在剩下的这两堵墙只有原来的一半高。
天葬台院子的西、南两处各有一道门，西门是活人进出用，南门是抬屍體的入口，北面是平房，专供为死者诵经祈祷的众僧使用，屋内还供奉各種佛像和经文。走廊的东西两侧各塑有一个佛塔。
在多多卡天葬台院子内还有一个秘密--院子下麵全是空的，很像我国北方地区冬天贮菜的窖。这裏四边及底部全部是用石块砌垒而成，裏面塑着佛像，存放着经书、宗教用品和供品。有趣的是这裏冬季的氣温極低，有时竟达到零下37度以下。然而，屍體在别处不管冰得多结实，只要在多多卡的天葬池裏放上一夜，第二天准会百分之百的解冻，並可进行正常天葬，其中原因谁也说不清楚。由於这个谜的存在，使得多多卡天葬台名声远扬。附近许多县裏死了人，都把死者驮到这兒天葬。
一江隔开三个垒人头骨墙的天葬台从多多卡天葬师口中得知，在整个西藏，过去曾保留死者头骨的有三座寺庙，除达摩寺的多多卡天葬台外，还有其对面的日丹寺天葬台和附近的缺代寺天葬台。由於这三个天葬台均在比如县境内，也使比如名声大震。可惜的是，天灾人祸使三处天葬台内骷髅头大多被毁。直至80年代初期，即便政府落实了宗教政策，但缺代寺的天葬台却再也没有继续保留死者头骨。日丹寺原保留的部分死者头骨，"文革"期间有一部分曾被当地人偷偷埋入地下，所以至今在那裏仍保存着部分骷髅墙，但规模远不如多多卡天葬台骷髅墙的宏大。因日丹寺與达摩寺仅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，达摩寺于南岸，加之两寺天葬台均由一名德高望重的天葬师管理，平时乘牛皮船就可往返於两岸了。
那麼为何这裏的天葬台要保留死者的头骨呢?目前的说法很多，但主要有两種，一種认为，早在80多年前，在青海的某个部落裏有个小男孩，他在8岁那年目睹了3个百姓被杀，吓得他一口氣跑到比如县的五世达布活佛跟前。达布活佛任他为达摩寺天葬院的天葬师。於是，他把所有死者的屍首取下丢在天葬院的东南墙角裏，直到成了骷髅时，再把它们一个个拾起码好。他从天葬院的东北角开始顺序摆放，到他50多岁归天时，基本上摆放到了西南角上了。據说他之所以要这样做，是怕那个杀人狂死後混入天葬队伍中。又一種说法，保留死者头骨是在达赖十三世期间，由比如县香曲乡缺代寺的打普活佛丹巴乌珠(又名白玛白紮)定下的寺规，具體动機至今尚不清楚。子文在书裏写道："天葬师阿旺丹增说：'把骷髅头留下来，砌成墙，无非是告诫活着的人，要多行善，少有俗念，无论什麼人，死了不过如此。'"……俱往矣，如今达摩寺多多卡天葬台被美术家们命名为"骷髅金字塔"，考古学家意识到这对人类学研究将有重大的意义；文学家则被它高深莫测的哲学和传奇色彩所感染和震驚。
我只到多多卡看了一下，对藏传佛教深邃的哲理不敢妄加评说，但有一点对我很有启发：虽说天葬在当今世人眼裏是一種奇特的葬俗，但是藏族人通过天葬将人與自然的关系更加紧密起来，就像当地人特有的生活方式與青藏高原独特的自然环境相適应一样，天葬也是藏族人與自然处於相协调发展的一種特有的生存方式。
摘自《中国西藏》杂志
、作者：张国雲 |
神 秘 的 天 葬 與
那 曲 比 如 骷 髏 牆 ( 0 2 )
